Участники процесса обменялись обвинениями в фашизме, для страны, в которой фашизм есть основной способ жить и мыслить, такое обвинение естественно. Возможно, что шла борьба между различными направлениями фашизма или лучше сказать социального консерватизма: и правого и левого. Надеюсь, что это позволит участникам обсуждения, как адвокатам, так и прокурорам по новому взглянуть на самих себя.

В чем же заключается консерватизм «Белого человека»? Торжество идеализма — который маскирует желание сохранить status quo в области общественных отношений, постулируя автономность искусства, а по сути утверждая «принцип чистого искусства», элитарную сущность эстетического, а следоваельно и политического. Вопиющий антиэгалитаризм позиции, на которой стоит редакция журнала, очевиден.

Существование идеала в виде бренда, который несет в себе определенную философию — есть конкретное воплощение такого принципа в экономике.

В конкретном культурно-социальном пространстве, социальные процессы протекают с присущими ему особенностями. Которые вытекают из докапиталистической формы собствености, господствовавшей в данном обществе. В случае «Белого человека» - авторитарный принцип, определявший бытие московского государства и его политических наследников.

Полнейшее приятие философии жизни. Представление, которое исповедуют сторонники этой философии, о том, что существует некая независимая субстанция — жизнь, которую можно постигнуть лишь интуитивно, крайне реакционно. Ибо постулирует фиксацию под именем «жизни» определенных условий её производства. Отсюда их агресивное неприятие новых форм в искусстве, которое есть неприятие новых отношений в социальной реальности.

Но некоторое беспокоство и неудовлетворенность у авторов есть. Решить проблемы, которые его вызывают возможно при помощи идей Чиорана и прочих мучеников румынского фашизма, пострадавших за участие в движении «Железная гвардия»?

Авторы, которые любимы в "Белом человеке", подаются на стол отпрепарированными в соответствии с эстетическими заблуждениями редакции, например, Артур Рембо. Синий призрак, которым он предстает в изображении Сергея Рутинова, никакого отношения не имеет к автору «Рук Жан-Мари».

Можно ещё долго продолжать анатомирование «Белого человека», НО НЕ ХОЧЕТСЯ, ковыряться в эстетстве, которое всего-навсего отражает удручающую социально-политическую реальность фашисткой России начала 21 века.

"Отослать к электронной версии журнала для ознакомления я не могу, ибо редакция, принципиально отвергая новое, не желает размещать журнал в Интернете".  Тут меня поправили, оказывается есть электронная версия восьмого номера, седьмой редакция отказывалась выкладывать в сеть, как мне помнится, по каким-то принципиальным соображениям. Есть и сайт журнала, но на нем доступен только 8 номер. Внимательно почитав сайт, можно обнаружить вздохи, о том, что всё же приходится уступать давлению и выкладывать журнал в сеть. ""БЧ" ещё может сопротивляться электронным форматам." Сопротивляться жизни и прогрессу, вот что это значит. Впрочем, могу предположить, что слово прогресс воспринимается в некоторых кругах как оскорбительная брань.

На обсуждении, чтобы не поддаваться на провокацию "Белого человека", я хотел прочесть несколько отрывков из различных текстов, противостоящих концепции этого журнала, но затем вдохновленный пламенным Саморуковым, всё же выступил с прямыми обвинениями "Белого человека" в фашизме, а в ответ был и сам пригвожден Рымарем, в качестве одномерного фашиста. Собствено, это иллюстрация тезиса, открывающего этот текст.

Вот эти тексты:
«Я шёл от пристани вверх, по пожарищу, к городу, я на перекрёстке услышал какой-то странный удар. Я пошёл на звук и вот что увидел: разбитые дрожки, две лошади бьются в агонии, и кучер валяется, запутавшись в вожжах. Близ дрожек лежит тело в чёрном мундире, одна рука в белой перчатке, вместо другой руки — кость, вместо ног — кости. Головы нет. Это был губернатор Блок».
А.Н. Толстой "Невыразимое"

Однако уже к маю 2010 года гены неандертальца были найдены в геномах целого ряда современных народов. "Те из нас, кто живёт за пределами Африки, несут некоторое количество ДНК неандертальца, " — заявил профессор Пяабо. "Генетический материал, унаследованный от неандертальцев, составляет от 1 до 4 %. Это немного, но достаточно, чтобы утверждать о достоверном наследовании существенной части признаков у всех из нас, кроме африканцев, " — сообщил доктор Давид Райх из Гарварда, также участвовавший в работе. В исследовании геном неандертальца сравнивали с геномами пятерых наших современников из Китая, Франции, Африки и Папуа-Новой Гвинеи. Скрещивание было зафиксировано и, вероятно, произошло вскоре после миграции предков современного человека из Африки, то есть на территории Ближнего Востока, поскольку у трёх человек из разных регионов мира, за исключением Африки, пропорция генов неандертальца примерно одинакова. ... В то же время, авторы исследования не могут полностью отбросить и альтернативное объяснение присутствия генов неандертальцев у современных людей, согласно которому небольшая группа, от которой произошло все население Евразии, Америки и Австралии, изначально генетически отличалась от остального африканского населения и была ближе к неандертальцам, чем остальные. Скрещивание является лишь наиболее вероятной версией[19].
"Википедия" статья "Неандерталец"

Руки Жанн-Мари

Они могучи, эти руки,
Они темны в лучах зари,
Они бледны, как после муки
Предсмертной, руки Жанн-Мари.

Или в озерах сладострастья
Им темный крем дарован был?
В пруды безоблачного счастья
Они свой погружали пыл?

Покоясь на коленях нежных,
Случалось ли им небо пить,
Сигары скручивать прилежно,
И продавать кораллов нить,

И к пламенным ногам Мадонны
Класть золотой цветок весны?
Нет! Черной кровью белладонны
Ладони их озарены!

Или грозя бедой диптерам,
Что над нектарником жужжат,
Перед рассветом бледно-серым
Они процеживали яд?

Какой мечтой они в экстазе
Ввысь были взметены порой?
Мечтой неслыханною Азий
Иль кенгаварскою мечтой?

О, эти руки потемнели
Не о подножия богов,
Не у бессонной колыбели
И не от сорванных плодов!

Они -- не руки примадонны,
Не руки женщин заводских,
Чье солнце пьяно от гудрона
И опаляет лица их.

Они в дугу сгибают спины,
Они добры, как светоч дня,
Они фатальнее машины,
Сильнее дикого коня.

Стряхнув с себя остатки дрожи,
Дыша, как жар в печи, их плоть
Петь только Марсельезу может
И никогда "Спаси, господь".

Вас, женщин злых, они б схватили
За горло, раздробили б вам
В кармине и белее лилий
Запястья благородных дам.

Сиянье этих рук любимых
Мозги туманит у ягнят,
И солнца яркого рубины
На пальцах этих рук горят.

Они темны от пятен черни,
Как вздыбленный вчерашний вал,
И не один их в час вечерний
Повстанец гордый целовал.

Они бледны в тумане рыжем,
Под солнцем гнева и любви,
Среди восставшего Парижа,
На бронзе митральез в крови.

И все же иногда, о Руки,
Вы, на которых сохранен
Губ наших трепет в час разлуки,--
Вы слышите кандальный звон.

И нет для нас ужасней муки,
Нет потрясения сильней,
Когда вам, о святые Руки,
Пускают кровь из-под ногтей.

Артур Рембо

Что такое человек? Вопрос этот первый и основной в философии.

Дело в том, что человека необходимо рассматривать как ряд активных отношений (как процесс), среди которых индивидуальность если и обладает наибольшим значением, отнюдь не является единственным из рассматриваемых элементов.

Можно сказать поэтому, что каждый переделывает и изменяет самого себя в той мере, в какой он изменяет и переделывает весь комплекс взаимоотношений, в котором сам он является узлом, куда сходятся все нити. В этом смысле реальный философ есть и не может не быть не кем иным, как политиком – человеком, активно изменяющим среду, понимая под средой совокупность всех взаимоотношений, в которых принимает участие каждый индивид. Если индивидуальность есть совокупность таких отношений, то создать собственную личность значит осознать эти отношения, а изменить собственную личность значит изменить совокупность этих отношений.

верно, что «человек есть то, что он ест», по‑скольку питание – одно из выражений социальных отношений, взятых в целом, и каждая социальная группировка имеет свое установившееся питание. Но точно так же можно сказать, что «человек – это его жилище», «человек – это его особый способ воспроизведения потомства, то есть его семья» – ибо наряду с питанием одежда, дом, воспроизведение потомства составляют элементы социальной жизни, в которых как раз и выявляется самым очевидным и распространенным (то есть распространенным на всю массу) образом комплекс социальных отношений.

Антонио Грамши, Тюремные тетради